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真禅大师：华严宗简介第四章华严宗思想体系第二节四法界

宗密大师云：“要统一唯一真实的法界，必须有一切。然而，当心统合万物时，就变成了四种法界：一、法界：境界叫作分别，各有各的法界。”不同，故有统一。 2、理法界：境界即性义，性同。 3、不碍法界一。一、自然一体，层层无尽。”现将四法界描述如下：

1. 法律世界

事物和规律的境界是指截然不同的事物和现象的统一。宇宙万物之中，每一事物都有不同的侧面，都超越了心的无有、正确、国家的智慧、彼此的运用。在佛教中一般称为五蕴、十二根本、十八界、七十五法、百法，用来统一一切形状各异的诸法。华严一乘圆教中，以十对教理、指导为基础，分为讲和无碍的道理。现将这十对的含义介绍如下：

（一）双教：教就是能言能教，义就是能明白的意义和道理。

（二）成对成对：理是永恒不变的理体，事物是因缘而生的幻象。

(3)环境与智慧一对：环境是观察的对象，智慧是可观察的智慧。

（四）行与位一对：行是修行的旅程，位是成就的层次。

（五）一对因果：因是成佛之前的种种修行方法，果是佛的境界。

（六）缘与义一对：缘是根本，众生所依止的国土是正根，佛、菩萨及一切众生所依止的正根国土。

(7)对功能：身体是不变的物理本质，功能是适应外界物体的作用。

（八）人法对：人是认识和观察的主体，法是认识和观察的客体。

(9)反转与顺对：反转是违背规律本质的现象更多公务员考试网题库就点击这里，顺是符合规律本质的作用。

(10)一对感应：感受是召唤感应的众生。应因众生异能而应有不同门。

上述十对中，每一对都有十对。这十对可以同时对应，和谐融洽。所以，他们可以在法界耕耘，攻克一切异界。正如《九华严经》所说：“诸佛皆知，过去一切法界，皆尽。”

2.哲学与法律的世界

理法世界，是指支配一切事物的法则体系。物质世界充满了各种现象，光怪陆离、令人眼花缭乱，但其基本原理却始终没??有改变。这是指在法界中，因缘所生的各种现象，以及生死的变化，都归于空性。但就事物的本体论而言，不生不减，不增不减，是永恒不变的绝对本体。宇宙万事万物的这种不动的本体就是原理和规律的领域。这个原则和法则的世界超出了我们的语言和文字。有着同样的精神状态，难以形容。强名曰空。故《华严经》云：“观法界，唯有一物，清净真实，无有差别”。又云：二法无本，一切法不减。如果我们能这样理解的话，一切诸佛就会永远出现在我们面前。 “法性本空寂静，无有执着，无有见性，空性即是佛，不可思惟。” ”

3. 董事不干预法律领域

华严宗认为，现象与本体是相互关联的关系。因为“理”是指事物的抽象合理性； “物”是指受理性支配的事物。两者是交织在一起的。没有理由，就没有一切；没有理由，就没有一切。如果没有理由，就什么都没有。事物和道理都是空的。性与相的同义，因理合而为理，不碍法界。道理与事物的关系就像水与波浪一样。波就是水，水可以变化为波，水与波本来是同性之物。如《心经》所说：“色（现象）即是空（色性），空即是色，色与空无异，空与色无异。受、思、行、识亦如是。”空、空是色体，色是空相，也就是说，现象其实就是本体，本体其实就是现象，而现象界的一切都是。假的，而理性体是绝对不变的，所以我们常说不同的事物和平等的理性体是一事物的双方，我们应该从生死无常的现象来理解永恒不变的本体论。 ：二气包容万物无言，万灵皆无松散，路过风雨桃花，马蹄无处躲，残红万千。高耸入云，但你看它们时却是无色的。其声触地，听之却寂静无声。”“指的是自然交融、身心一体的境界。

4、一切事物不干扰法界

一切无碍，是法界的大缘起，是华严最美的境界。此缘起，指本性，遍及一切，是物理交织的因陀罗网境界。由于缘起、自性，它可以是永久的。虽然世间一切法则都是无常的，但自然之理却只是因缘而常。一切事物都是生起又相互依存的，所以生起的事物和减去的事物都是和谐的。和谐的事物，就是法界缘起的妙用。宇宙间的一切现象，都是由法性理体所显现出来的，其所显现的现象也应该是一体的。没关系。因为一切都是有道理的。一切事物，无论大小，都有整体合理性。如果理性遍及一切，那么一切都会有其原因，互不干扰。不够和谐，就要将事物融入到道理中，还要把道理转化为事物。例如，水中没有水，水中没有波浪，水中没有障碍物，水中和水中不应有任何障碍物。正如《华严经》云：“如来观，一毛孔，一切众生皆可入，无有往复念。”佛国土。可以一念一一观想。”“凡尘皆有尘土，每时每刻想念佛都难。” “皆是断一切无碍之念，如天上明月，映千江万水，诸法无一是孤立的，而是相融无碍的。”

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