孔子是教师招聘考试中非常重要的知识点，在考试中出题频次高，主要是以客观题形式进行考查。备考过程中普遍会认为孔子的相关教育思想体系庞杂，学起来没有思路，下面就对这一部分知识点进行考点“纵横”梳理，纵向理清知识点内在逻辑，横向对易混淆知识点进行对比以及有关知识点进行联系。

1.思想基础

在探讨教育思想之前，我们需要了解孔子的思想基础，孔子秉持的思想是内“仁”外“礼”的，孔子是活跃在春秋时期的思想大家，经历了西周末期，看到战争四起，礼乐崩坏，所以孔子有了外“礼”的思想，也就是恢复周礼，这里的“礼”指的是社会关系的基本准则、规范和仪节，“仁”是这些准则、规范和仪节所包含的基本精神。在这二者之中，孔子以“仁”作为道德修养的最高标准，他曾说过“克己复礼为仁”。这里我们可以联系一下和儒家息息相关的人物：孟子和荀子，他们虽然没有和孔子生活在同一时期，但是他们的思想中都或多或少的吸收和借鉴了孔子的思想。比如，孟子主要吸收了孔子内“仁”的思想，所以他认为人性本善“仁义礼智信，非由外铄我也，我固有之也”，教育的作用是“扩充善性”，是内发论的代表人物。荀子主要吸收了孔子外“礼”的思想，认为人性本恶“人性本恶，其善者伪也”，教育的作用是“化性而起伪”，是外铄论的代表人物。

2.人性论

孔子的人性论体现在两个方面，首先，他有性三等的倾向“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之者，又其次也;困而不学，民斯为下矣”，把人性分为了“上智、中人，下愚”，甚至武断的说出了“唯上智与下愚不移也”，这句话体现出了遗传在人身心发展中的重要作用。同时，他也说出了“性相近，习相远也”，要注意的是这里的“习”不单指学习，而是指后天的习染，所以这句话体现出了环境在人身心发展中的重要作用，这句话也是中国古代最早的天赋平等的人性论，也为孔子关于教育对象的探讨提供了依据。

3.教育对象(教育方针)

上面孔子关于人性论提出了“性相近，习相远”，所以在教育对象方面他说出了“自省束脩以上，吾未尝无悔矣”，束脩指的是古代的见面礼，孔子说只要你拿着见面礼来找我，我没有什么是不能教给你的，这句话放到现在看是很正常的，但是当时的社会背景下，就有着历史性的突破了。因为西周时期教育的特点具有明显的阶级性，也就是“学在官府”，平民想要求学基本是不可能的事情，但是孔子把教育对象扩大到平民，提出了“有教无类”的教育方针是历史性的突破。但是，同样需要我们注意的是孔子的“有教无类”不是绝对意义上的教育公平，因为绝对意义上的教育公平探讨的是教育起点机会的公平，教育过程的公平甚至教育结果也要公平，但是孔子的“有教无类”更多的是教育起点机会的公平。