《劝学》是荀子所写，原文内容如下：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xǐ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束 。邪秽在身 ，怨之所构。施薪若一 ，火就燥也 ，平地若一 ，水就湿也 。草木畴生 ，禽兽群焉 ，物各从其类也 。是故质的张 ，而弓矢至焉 ；林木茂 ，而斧斤至焉 ；树成荫 ，而众鸟息焉 。醯酸 臭 腐 败 ，而蚋至焉 。言气之所及 ，物类之所感 ，故理必相应也 。

心忧恐 ，则竭诚；行失危 ，则竭诚 。诚则形 ，形则著 ，著则 不可动也 ，民知君之至矣 。故好书者众矣 ，而仓公独传 仰思 孟氏 ；好士者众矣 ，而 胶鬲举于鱼盐之中 。便辟 之人 无厌 倦 之志 ，而 陶造诸侯 。故积力之所举 ，则无不胜 也 ；积 伪 者之所为 ，则无近 不感 。君子之处世 ，必审 所以 自处 ，务善 其所以 待人 。见人有得 ，必恭然骇怵惕 有容 ；见人有失 ，必箴醍焉责之 。亦各有所长矣 。人之性恶 ，其善者 伪 也 。故可鼓 而进 也 ，可振 而奋 也 ；可与 不良 相畏 也 ；可 与 为善 也 。夫人虽有性 ，心之分动 其德义 。其自取 多者 其伤道 也 多矣 。故有俗人者 ，有俗法者 ，有俗理者 。夫俗人者 与其所以异于俗者斗异俗于俗者非道 也非道 也故学者不可以不弘志 。

故木受绳则直 ，金就砺则利 ，君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣 。故不患位之不尊也 ，而患德之不崇；不耻禄之不伙也 ，而耻智之不博 。是故土扶可成墙 ，积步可数至千里也 。

吾文以行为本 ，在质不在饰也 。今世之主法先王有道存亡国矣而不法

《劝学》是荀子的一篇散文，原文如下：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xǐ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束 。邪秽在身 ，怨之所构 。施薪若一 ，火就燥也 ，平地若一 ，水就湿也 。草木畴生 ，禽兽群焉 ，物各从其类也 。是故质的张 ，而弓矢至焉 ；林木茂 ，而斧斤至焉 ；树成荫 ，而众鸟息焉 ；醯酸 臭 腐 ，而蚊蚋至焉 。故言有招祸也 ，行有招辱也 ，君子慎其所立乎！

积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊 ，蛟龙生焉；积善成德 ，而神明自得 ，圣心备焉 。故不积跬步 ，无以至千里 ；不积小流 ，无以成江海 。骐骥一跃 ，不能十步 ；驽马十驾 ，功在不舍 。锲而舍之 ，朽木不折 ；锲而不舍 ，金石可镂 。蚓无爪牙之利 ，筋骨之强 ，上食埃土 ，下饮黄泉 ，用心一也 。蟹六跪而二螯 ，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也 。是故无冥冥之志者 ，无昭昭之明；无惛惛之事者 ，无赫赫之功。行衢道者不至 ，事两君者不容 。目不能两视而明 ，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 ，鼫鼠五技而穷 。是故弟子不能不忘其师 ，师必不能忘其道 。

故君子尊师 贵道 。学不可以已 。

这段文章主要讲述了学习的重要性和方法。强调了不断学习、自我提升的重要性，以及向他人学习、借鉴他人的优点和经验的重要性。同时，文章还强调了学习方法的重要性，即要善于总结经验、反思自己的不足之处并加以改进。

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《劝学》是荀子的一篇散文，原文如下：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xǐ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作 。强自取柱 ，柔自取束 。是故服事君子 ，不可不顺乎义。

故积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊 ，蛟龙生焉；积善成德 ，而神明自得 ，圣心备焉 。故不积跬步 ，无以至千里 ；不积小流 ，无以成江海 。骐骥一跃 ，不能十步 ；驽马十驾 ，功在不舍 。锲而舍之 ，朽木不折 ；锲而不舍 ，金石可镂 。蚓无爪牙之利 ，筋骨之强 ，上食埃土 ，下饮黄泉 ，用心一也 。蟹六跪而二螯 ，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也 。是故无冥冥之志者 ，无昭昭之明；无惛惛之事者 ，无赫赫之功。行衢道者不至 ，事两君者不容 。目不能两视而明 ，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞 ，鼫鼠五技而穷 。

积善在人谓之德 ，致得在人谓之誉 。众星朗朗 ，不如孤月之夜光；秋露之源 ，不如寸草之寸香。修身在正其衣冠 ，慎其容止 。工欲善其事 ，必先利其器 。居必择乡 ，游必就士 。

是故梦有觉 ，觉有梦 。故君子贞而不易 ，事悔而思 。君子犹金 ，大冶铸小冶烁金 ，使成为器 。小人有恶则掩之 ，人有善则扬之 。夫是谓大丈夫哉！

以上就是《劝学》的原文内容。如果需要进行变化，可以按照自己的需要进行调整。